○  树立社会主义荣辱观宣讲稿  ○

第一个社会形态。由于当时生产力水平十分低下，人们的劳动所得仅能维持人们日常生活最低需求，没有剩余。因此，当时，共同劳动，一切为了集体（部落），是最高原则，在氏族内，互助、平等、正义（集体内部自我保存），血亲报仇，以打还打，以伤还伤。
   在奴隶社会，要求对奴隶主的忠诚，鄙视劳动，只有奴隶才劳动。
   中国几千年的封建社会，形成了丰富的道德规范。如忠君孝父。如“万般皆下品，唯有读书高”；“劳心者治人，劳力者治于人”。孔子有个著名的论点：君子喻于义，小人喻于利。儒家并不完全否认利，这里的君子与小人，其实也是一种荣与辱的观念。孟子提出“四端”：仁、义、礼、智。即：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
   春秋时期齐国著名政治家管仲，曾经辅佐齐桓公，使齐国盛极一时，成为春秋时第一个霸主。正是这样一位十分成功的政治家，提出了“礼义廉耻，国之四维”的思想。认为“四维不张，国乃灭亡”。一般认为耻感只不过是个人的一种羞耻之心，关联的只是一个人的行为和品质而已。为什么管仲如此看重知耻之心在国家治理中的作用，把耻提高到关系国家生死存亡的高度？这不能不令人深思。
   在个别人没有羞耻感的情况下，国家生死存亡不会因此而受到影响。但如果无耻之行不受到谴责，无耻之人不受到唾弃反而扶摇直上，无耻之风就会像瘟疫一样蔓延开来。如果这种情况发生，那时的社会，必然是一个人性堕落的社会。一个没有天理，缺乏仁义，禽兽横行的社会，国家岂有不亡之理。
   明清之际思想家顾炎武说：“不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱已，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎。”（《日知录.廉耻》）
   不廉洁的人，把什么都想据为己有，不知耻的人什么事都干得出来。当不廉洁、不知耻的人成为国家要员时，什么都想据为已有，什么事都干得出来，国家如何能长治久安呢？
   战国时代的荀子，把荣誉同履行社会义务联系起来考察，他说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”认为履行义务是获得荣誉的必要条件。
   封建社会的荣辱观，有许多在现代看来是错误的。比如妇女要“三从四德”：在家从父，出嫁从夫，夫死从子；四德为德、容、言、功。妇德贞顺，妇容婉娩，妇言辞令，妇功丝麻。对丈夫要从一而终。男的可以三妻四妾。祥林嫂嫁了贺老六，后来贺老六又死了，说她死后要劈成两半去侍候两个男人等等。
   资本主义社会，主要是利已主义，一切为了发财致富。“人不为己，天诛地灭”。它的人道主义，强调人的价值和尊严，歌颂人的伟大，提倡意志自由，个性解放，自由、平等、博爱。
   二、为什么要强调树立社会主义荣辱观
   社会主义荣辱观，是对中华民族传统美德的提练和升华，是马克思主义世界观、人生观、价值观的具体体现。恩格斯曾经指出：“每个社会集团都有自己的荣辱观。”我们所讲的荣辱观，与中国传统文化中的荣辱观念既有联系、继承的一面，又有区别、发展的一面。社会主义荣辱观，批判地吸收了人类社会荣辱观念的积极因素，是建立在对人民、对集体、对祖国尽义务的基础上，同社会主义事业紧密联系在一起，体现了广大人民群众的根本利益基础上的价值观和个人人生观。它应当成为我们这个社会的共识，成为每个人做人的准则。
   1、树立社会主义荣辱观，是确立公民行为准则的需要。
   人有一种动物的本能，如果没有严格的监督制约，一般的人会放弃自律，追随无耻。如果一个人靠无耻的行为得到了好处，而付出的成本很低，或者根本没有得到任何惩处和社会舆论贬抑的话，那么他的行为就可能产生不良的示范效应，一些道德水平不高，自律意识差的人，就会去仿效他。如果后来的仿效者也同样获得了实惠而得不到制裁的话，就必然会有更多的仿效者出现。这就是坏榜样的力量。俗话说，学坏容易学好难。
   在日常生活中，此类事是经常可以看到的。一个人走路抄近路，践踏草坪，后面就有人跟着践踏过去。一个人不排队，后面就会有更多的人拥挤上来。一个人把垃圾扔到不该扔的地方，后面就会有很多人也把垃圾扔往那里。一人闯红灯，后面就会几个人跟上去。那些后来践踏草坪的人，不排队加塞的人，乱扔垃圾的人，闯红灯的人，未必不知道这样做有损自己的文明形象，但前面的人做了，他们也就追随着做了。
   在政治领域中，类似的

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