○  论林黛玉本是茶树精灵下凡  ○

公当以符骂助我速生，三日浴儿时，公临视，我以笑为信。后十三年中秋月夜，当与公相见于杭州天竺寺。”源悲悔，为其沐浴，易服。至暮，泽亡而妇乳。三日，往视之，儿见源果笑。源遂不果入蜀，返居惠林。后十三年，自洛适杭州，赴其约所，闻葛洪井畔有牧童，菱髻骑牛，歌《竹枝(词)》，隔水呼源，觌之，乃圆泽也。歌曰：“三生石上旧精灵，赏月临风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异情常存。”源曰：“泽公健否？”答曰：“他公真信士，俗缘未尽，慎金质奖相近，源勤修之。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已启遍，却因烟棹上瞿墉。”遂指袖入烟霞而去。
   　　云云。
   　　说来那圆圆泽和尚，就跟最后遁入空门的贾宝玉之来历一样，彼此皆为石头精灵；所不同的只是一则缘自三生石，一则缘自五色石而已。至于他们的“身前身后事”，由于来历不同，演绎的奇传故事自然亦迥乎其异也。
   　　不过，曹雪芹既然在他的笔下着重点出了三生石，并更着重点出了那棵绛珠(仙)草，就根植在这一生石畔，那么，这当然自有其深蕴的笔意在焉。
   　　天竺寺就座落在天竺山中，素有上、中、下天竺之分。惟有下天竺寺即“法镜寺”历史最久，建成于东晋年代，就紧挨在天竺山麓下的三生石南侧。
   　　当然，对于林黛玉乃茶树精灵下凡之说，毕竟是书中的两位男女主人公最有发言权。他们对于自己的“身前身后事”，那该是最明白不过的呀。
   　　那好，下面就来听一听他俩各自的自我告白罢——
   　　当初在绛珠(仙)草一旦幻化人形之后，她是这样倾吐其自我告白的：说是“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我所有一生的眼泪还他，也偿还得过他了”云云。他这个“还泪”之说，最堪深味。须知，此泪乃悲苦之泪，比之一般的泪水，则更其分外苦涩呢。那么，林黛玉毕其一身所流的苦泪，究与何物最其相似呢？曰：乃苦茶也。正如俗谚所云，茶味人生嘛。至于他一生所历的那些上实际言行，尤其是她的悲剧性格和悲剧命运，则更是以茶性两相契合呢。且看“当她在爱情生活中沦于那种孤凄而绝望的境地之时，惟有独自啜饮的苦涩的茗汁，伴着她终年流着无妈悲苦的泪水；或则是伤春之泪，或则是悲秋之泪，或则是朝啼之泪，或则是暮哭之泪……哦哦，这如许悲怆而哀恸的泪水中，则亦饱含着无尽的苦涩的茗汁啊！”(引自拙作：《论曹雪芹笔下的闺阁茶道文化》)
   　　普然，若把林黛玉的身前身后之事贯患起来，从诸侧面以观照，则不论就绛珠(仙)草的生命形象来说，还是就也在幻化人形之一的自我告白来说，以及就其性格，就其情怀，就其命运来说，确乎在在都是与茶相契合的，俨然一副清茗仙子的神采和风貌，亮相于咱们的眼前。这一切难道是偶然的么？
   　　再说，她在贾宝玉的心目之中，恰恰也正是一位清茗仙子呢。对此，《红楼梦》作者的描述，实在也是够淋漓尽致的。且看在曹雪芹的笔下，他这位男主人公则始终视茶为至清、至洁、至雅、至珍之物，故此作者在开卷伊始的第二回，就特意引出了贾宝玉的一番告白，即写他常对跟着他的那些小厮们说：“这女儿两个字，极高贵、极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊的两个宝号还要高荣无对呢！他们这浊口臭舌，万可唐突这两个字，要紧的狠呢！但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可说；若失错，便要凿牙穿腮等事。”确然，这真是最其“要紧的狠”的一番告白，说得是何等明白无误啊！在贾宝玉看来，像他那林妹妹这样的“佳人”，惟有“佳茗”才能与之相媲美。这就是说，对于苏轼的“从来佳茗似佳人”之咏句，他亦非但铭记于心，而且是奉为圭臬的啊！无怪此后在若干回目中，更见贾宝玉将其林妹妹全然当作来自天庭的清茗仙子一样，或则以茶礼之，或则以茶伴之，或则以茶慰之，或则以茶咏之，或则以茶贺之，或则以茶怜之，或则以茶哀之，哭之，悼之，祭之。呵呵，斯言斯行，皆表现出了他对于他所钟爱的这位清茗仙子，竟作出了怎般惊天地，泣鬼神的倾拜和讴歌啊！
   　　如上所述，曹雪芹这位天才的文学大师兼茶道大师，其对中国茶道及其审美文化的讴歌和弘扬是不遗余力的，确乎功莫大焉。且不说在一部《红楼梦》中，他竟把清代的宫廷茶道和贵族茶道，以及其地风靡于我国南方和北方的寺院茶道和庶民茶道，尽皆写得那么出神入化，明白无误，也且不说他通过大观园内闺阁生活这一侧面，而把闺阁茶情写得那么淋漓尽致，真叫可歌也矣，可泣也牟；音说他把书中女主人公林黛玉刻画而成为茶树精灵下风这样一个艺术形象及其奇传故事，难道沿不足以堪称它是我国古典小说之中出乎其类，拨秋其萃的

上一页  [1] [2] [3] [4] 下一页