○  浅论监狱利用宗教的积极因素改造信教罪犯纪检监察  ○

d同志关于宗教是文化的观点，是我们党马克思主义宗教本质观的集中体现。在新的历史条件下，党不仅重视宗教文化的积极作用，而且还从社会主义初级阶段这一基本国情出发，总结新中国成立以来宗教工作的成功经验，提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”（见jzm同志1993年在全国统战部长工作会议上的讲话）的理论和观点，并成为处理宗教与社会主义关系的基本准则，在工作实践中也显示了强大的生命力。党的十六大以来，以hjt同志为总书记的党中央还从提高和加强党的执政能力的高度，进一步提出要“全面做好党的宗教工作，贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应。”（见《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》）这是中国共产党对马克思主义宗教观的最重大的贡献，为宗教工作指明了方向，对于构建社会主义和谐社会具有重大的现实意义和深远的历史意义，也为监狱利用宗教积极因素改造信教罪犯提供了理论依据。
   二、监狱利用宗教积极因素改造信教罪犯的重要意义
   1、它是推进监狱工作社会化建设的客观需要。随着时代的发展和历史的进步，监狱对罪犯不仅是监禁惩罚，更重要的对其教育、矫正和改造，促使其再社会化并顺利回归社会。但促使罪犯再社会化并顺利回归社会仅仅依靠监狱一家力量是不现实的，也是不可能的，它要求社会各方面合法力量在政府主导下通过各种形式积极参与罪犯的改造，这也是推进监狱工作社会化建设的重要内容。jzm同志指出：“我国信仰各种宗教的群众有一亿多，他们也是建设有中国特色社会主义的积极力量”○10，监狱允许一些信教群众中的志愿帮教人士积极参与对信教罪犯的改造工作，如允许宗教教职人员中的志愿帮教人士到监狱对信教罪犯开展教义教诲活动以提高信教罪犯道德素质和遵纪守法的“自律”能力，允许宗教信徒中的志愿帮教人士到监狱对信教罪犯传授就业技能以增强罪犯刑释后的就业能力等，将会进一步壮大参与罪犯改造的社会力量，拓宽我国社会力量帮教罪犯的渠道，创新社会力量帮教罪犯的方法，因此，利用宗教积极因素改造信教罪犯是推进监狱工作社会化建设的客观需要。
   2、它是监狱提高罪犯改造质量的客观需要。提高罪犯改造质量是我国监狱工作的永恒主题。目前，我国对罪犯改造质量评估问题的研究虽“在一些基本理论体系和内涵结构上还没有取得一致的、令人信服的成效”○11，但从我国对监狱改造罪犯的法定目标——“守法公民”来看，罪犯刑释后一定时期的重新犯罪率应该成为反映罪犯改造质量高低的重要指标。当然罪犯刑释后在一定时期内是否重新犯罪，是由综合因素决定的，但对信教罪犯来说，就宗教道德力量对其影响的强弱也是影响其刑释后重新犯罪的一个不可忽视的因素。“一个信仰宗教的人如果触犯了法律，做了恶事，即使不受到法律的制裁，也要受到内心的责备，还会担心会受到不良的报应而感到恐惧。”○12宗教作为千百年来人类积累的精神财富，

在其教义中都有对教徒劝善惩恶、修己利他、抑制邪欲等道德教化的内容，如基督教道德中的“不可杀人”、“不可贪恋他人钱财”等“十诫”
   内容、伊斯兰教道德中的“不说假话”、“不霸道”等戒律内容，佛教道德中的“不杀生”“不偷盗”等“五戒”
   内容，等等。至于要求信教罪犯刑释后做一个“安分守纪”的教民，则是宗教教义对信教罪犯最低层次的道德要求，而且宗教并通过教义教诲和举行一定的仪式可对信教罪犯内心产生不可估量的震撼力量，使其内心迫于宗教道德的力量有可能会在服刑期间遵守监规做一个“好罪犯”，
   刑释后在社会遵纪守法做一个“好公民”，这与我国改造罪犯的法定目标——“守法公民”并不矛盾，是殊途同归。这就要求监狱工作要顺应形势，在对信教罪犯依法改造的同时，利用宗教中的积极因素为改造信教罪犯服务，这也是提高罪犯改造质量的客观要求。
   3、它是打造“平安监狱”的客观需要。监狱是国家的刑罚执行机关，监狱的稳定直接关系到社会的稳定，从某种意义上说：“监狱安则天下安”。而要使监狱有一个安定有序的监管改造环境，是由综合因素决定的，不过对罪犯来说能否有和谐相处的人际关系也是影响监管改造环境的重要因素。而宗教教义和教规本身也有构建和谐相处的人际关系的内在诉求和机制。如佛教主张教人向善，慈悲济世；道教提倡“道法自然，重生贵和”；伊斯兰教规定人们在人间要行善，要接济穷人；基督教强调爱人如己等。宗教的这些教义思想，有助于教育引导信教罪犯之间和信教罪犯与不信教罪犯之间建立和谐相处的人际关系，这将会有助于监狱建立一个安定有序的监管改造环境。因此，对监狱来说，利用宗教中的积极因素改造信教

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