○  端正价值取向铸就不朽业绩思想宣传  ○

——群众满意的政绩。“天地之中人为贵，万物之中人为灵”。我们所以立党、所以执政，就是为了大多数人的利益。人民群众不仅是发展的终极目的，也是政绩评价的最高裁决者。纵观历史，中国的百姓始终顺天之则，非常善良，只要你能做到如孟子说的“乐岁终身饱，凶年免于死”，也就知足了，除非是你使他们真的受不了，走投无路了，否则，你做你的官，与他毫不相关。吃饭大如天。国家的支用，都靠纳税而来。政府财用不足，就增加税收。明朝末年最严重，这个税，那个税，弄到“民怨沸腾”。老百姓受不了，对政府没感情了，到了这种程度，实在难以收拾。管子说：“衣食足而知荣辱，仓禀实而礼义兴”。这话无论古今中外，都是站得住的。有人讲，最大的是穷人，连裤子都没得穿了，还怕什么，被逼无路，就要造反、拼命了。世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字——安居乐业。所以，让百姓过好日子，这是最重要的。群众的衣食住行，是政绩的具体体现，人民的喜怒哀乐，是政绩的真实写照。群众向往的小康，是一种能够触摸的幸福生活。而非喊在嘴上、写在纸上、可望不可及的“数字小康”。那种说话办事不怕群众不满意，就怕领导不注意，不怕群众不高兴，就怕领导不开心，不怕群众不答应，就怕领导不认可，是一种扭曲的价值观，是一种有害的政绩观。追求政绩的目的，不是为人民谋利益，而是给自己留名，为自己树碑，替自己邀官，这样的政绩，非但得不到群众认可，最终还会毁了自己。

——协调发展的政绩。任何社会的进步都是经济、政治、文化协调发展的产物，其中经济是基础，政治是保证，文化是先导，三者相辅相成。谋发展，创政绩，一要坚持历史决定论。社会发展的最终力量是物质资料的生产、物质的生产力，社会历史发展归根结底是生产力、经济、物质的因素起决定作用。加快社会进步，首要的就是发展生产力、发展经济，不断满足人民的物质生活需要。二要尊重历史辩证法。经济是决定因素，但不是唯一因素，还要看到生产关系、上层建筑的反作用，还要讲政治、法律、文化、思想等因素的作用。经济增长是发展的重要基础，但经济增长并不简单等同于发展。如果单纯追求经济增长，偏离唯物历史观“社会有机体”理论，不重视经济与社会的协调发展，一些深层次的矛盾得不到解决，一旦浮出水面，就要付出沉重的代价。协调发展，从哲学角度来看，就是既要抓住主要矛盾，又不放松次要矛盾的解决。以为只要抓住了牛鼻子，就万事顺遂，一切问题即迎刃而解了，是一种天真的想法。如果牛腿断了，就是把牛鼻子拉掉，牛也无法跟你走。一头健全的牛，才能用牵牛鼻子的办法。社会是一个整体，经济与政治、经济与社会、经济增长与就业增长、物质与精神、城市与农村等，任何一方面都不可偏废。改革开放以来，我们发展进步很快。但不协调的问题日渐突出，特别是民生问题与经济增长、社会事业与经济建设、社会结构与经济结构等脱节，成为进一步发展的瓶颈。协调是一种艺术，更是一种规律。协调发展的效果，日久自见辉煌。

——天人合一的政绩。主张天人合一，是中国文化对人类最大的贡献。庄子主张“天地与我共生，而万物与我为一”。荀子认为天有天的职分，人有人的职分，二者不可混淆。天人各司其责，才能实现自然与社会的和谐发展。《易传》认为天地之德在于生育万物，人类之德在于保障万物生生不息。北宋张载综合上述思想，明确提出了“天人合一”的命题，把自然界看作是人类的父母，人类则是自然界的儿女，彼此应亲密无间，共存共荣，而不能互相敌视、互相残害。二十世纪七十年代，英国学者汤因比和日本学者池田大作融合东西方智慧，指出：“人类如果想使自然正常地存续下去，自身也要在必要的环境中生存下去的话，归根结底必须得和自然共存。”人类的文明尽管只有5000年左右的历史，却已完整地覆盖了庞大的地球。人类智慧的成果大大改善了生存环境，使人类成为万千生物之长，空前的强大，空前的幸福，但人类也为自己无节制的干预自然付出了沉重的代价。据说古老的玛雅文化就毁于大自然的整体报复。许多地方尽管没有发生这种整体性的生存危机，但山洪暴发加剧、空气污染、水污染带来的灾难已经危及人的生存。大量事实说明，人定胜天，天亦胜人。人能够谋划战胜大自然,大自然也能无情惩罚人类。过去我们曾经为了大炼钢铁而成片砍伐森林,为了以粮为纲而削山填海、毁林毁草,今天也还有人为了改变面貌不惜竭泽而渔、杀鸡取蛋,以污染空气江河、挖地三尺来发展经济。常常是增长速度上去了，青山绿水却一去不复返，物质财富虽然增加了，相当部分却被生态恶化的后果冲销了，幸福的总量依旧平衡。真正的政绩，应当建立在尊重自然规律、合理利用资源、人与自然圆融统一的基础之上，决不能描绘一种扭曲的经济图像。

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