○  利用传统为人处世文化加强中学生心理健康指导科教文卫  ○

快活世界。”就是说在和人交往时要把胸中那些容易伤人害己的棘刺去掉，这样才更有益于和人交往；同时“居不必无恶邻，会不必无损友，惟自持两得之。”就是说居家不一定没有坏邻居，集会也不一定没有有害的朋友，关键是自己要把握好，益友也罢，损友也罢，要懂得学人之长，不学人之短。这些对学生学会交往无疑都是一些有益的教导。
   四、对于如何面对人生的成功与失败，如何增强对挫折的承受能力，古人也有一些很豁达的理解。
   例如《菜根谈》里就谈到：“人之际遇，有齐有不齐，而能使已独齐乎?已之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。”意为人的际遇本来就有好有不好，又怎能够唯独自己永远都好运呢?自己有通情理也有不通情理的时候，又怎么能够要求别人永远通情达理呢? 按照这样的道理想一想，不失为一种为人处世的窍门。更何况“天地有万古，此身不再得，人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。”意为天长地久，生命短暂，有幸来到世上，就不能不懂得享受生活的乐趣，也不能不为虚度光阴而担心；并且事情往往“有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是素位风光，寻常家饭，才是个安乐的窝巢”，所以《小窗幽记》里告诫说：“成名每在穷苦日，败事多因得志时。”也就是说穷苦时要有志气，成功时也不能太得意忘形了。
   五、针对现在社会上的读书无用论以及一些学生厌烦读书的心理和辍学现象，看看下面这些古人的谆谆劝诫吧。
   《围炉夜话》：家纵贫寒，也须留读书种子；人虽富贵，不可忘稼穑艰辛。／读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？为人无好处，欲邀福庆，从何得来?／富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也；少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉！《格言连璧》：古今来许多世家，无非积德；天地间第一人品，还是读书。／读书即未成名，究竟人高品雅；修德不期获报，自然梦稳心安。／祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。／至乐无如读书，至要无如教子。／非读书，不能入圣贤之域；非积德，不能生聪慧之儿。／读书者不贱，守田者不饥；积德者不倾，择交者不败。当然，有些话在今天看来早已不合时宜，但从中我们不难看出古人对读书做人是何等的重视!
   六、最后在这些书中古人所倡导的那种恬淡人生，对现代文明社会也不啻是一剂清凉散，对学生的心灵也是很好的净化。
   因为古人认为“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。”（《菜根谈》）意为吃粗茶谈饭的人，往往人格高尚；锦衣玉食的人，却往往奴颜婢膝。因为只有淡泊的生活才能培养坚贞的意志，而奢侈安逸的生活则容易使人意志消沉、气节丧尽。所以《菜根谈》里说一个人要想有所作为，就得排除外物干扰，保持本真：“人心有一部真文章，都被残编断简封固了；有一部真鼓吹，都被妖姬艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。”意为每个人心里都有一部真正的文章，却往往被那些空洞呆板的书本禁锢了；每个人心里都有一部美妙的乐曲，往往被浓歌艳舞掩盖了。所以真正做学问的人必须得排除干扰，直接探求事物的本来面目，才能真正受益。在《菜根谈》里，作者极为推崇这种淳朴恬淡的人生，并称之为“第一境界”：“田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎养则不知；语以蕴袍短褐则油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一境界。”意为乡间农夫，同他们谈起农家的烧鸡黄酒便津津乐道，而谈起山珍海味则不知；谈起布衣棉袄便喜上眉梢，而谈起蟒袍玉带的官服则不知。他们保全了纯朴的天性，因此对荣华富贵看得很淡，这才是人生的最高境界。但是在现实生活中要达到这种境界真是太难了，“峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦见净几疏帘，悠悠然静也，未必不增其眷恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉。”意为高官厚禄之人一旦见了那些批着蓑衣、戴着竹笠的人，是那么飘逸洒脱，难免要叹羡不已；经常在盛大宴席上吃喝的人，一旦见了窗明几净的小家庭院，难免也要留恋不已。可是人们为了追名逐利，不惜百般利诱乃至兵戎相见，为何就不想想怎样让自己的性情快适呢！
   受中国古代传统文化多元化的影响，在这类书中，除了儒家的积极入世思想外，还有所谓的“禅语”——佛家的消极遁世思想、“道语”——道家的清净无为保守思想，以及所谓的“趣语”——对人生的一些豁达幽默的理解等；当然有些思想和观点对中学生来说不一定适合，但是让他们适当了解一下，增加一些社会文化知识，多接

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