○ 宗教与社会稳定有关问题的认识与思考科教文卫 ○
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jzm总书记早在1993年就明确提出要积极引导宗教与社会主义相适应的指导思想。本文拟从宗教与社会稳定的关系这一角度，对宗教的有关问题作点探索与思考。
一、客观地认识宗教的不可消亡性
无论对宗教下怎样的定义和作如何的阐释，宗教具有不可消亡性，这是一个不容置否的客观事实。按有关宗教哲学学者的观点，对于宗教来说，的确是一个应该从思想上越来越需要重新明确的复杂而又重大的问题。正确认识这一问题，也是我们做好稳定工作的重要思想前提之一。 一般认为，宗教是愚昧无知的产物，马克思对宗教曾经说到：“宗教是人民的鸦片。”列宁也说过“宗教是人民的鸦片——马克思这句名言，是马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石。”并以此认为是马克思主义对宗教的全部观点。实则在马克思之前英国近代唯物主义者霍布斯就提出过，“宗教起源于人类的愚昧无知和恐惧。”而马克思在提到“宗教是人民的鸦片”的同一本书中对宗教还有另一句话，“宗教是被压迫生灵的叹息。” 因此，如何全面正确理解马克思在当时社会发展状态下提出的这一论述，全面正确地认识马克思主义的宗教观点，还是需要进一步研究的问题。
按照“愚昧说” 的观点，随着人类社会的发展和科技进步，人类对客观世界有了越来越多的认识，宗教应当逐步减少和消亡，但事实上都并非如此。在科学如日中天的今天，宗教仍然十分盛行，甚至在科技高度发达的国家，尤其是许多研究自然科学的大科学家中，仍有虔诚的宗教信徒。据统计，到 2000年，世界总人口数约为60．55亿，其中各类宗教信徒约为51．37亿，占总人口数的84.xxxx。由此，在当代哲学和宗教学界引发了宗教的本质究竟是什么，它与科学为什么能够和平共处这样的重大问题的探讨。“宗教作为一种具有多种表现形态和丰富内涵的社会性精神现象和文化现象，已经不仅是信仰者和研究者的事，它涉及几乎所有文化思想界的普遍性课题，而且很多时候是一种核心性或基础性的课题。”（《科学与宗教引论》王毅译，上海人民出版社2000年出版）应当承认，对此我们并没有足够的正确认识，在宗教研究的某些领域，马克思主义的宗教研究并没有涉足。
事实上，宗教远非我们一般所理解的“迷信”、“愚昧” 意义上的宗教，尤其是近现代以来，随着工业化革命和现代化的发展，宗教也随着社会和科技的进步发展发生了很大的变化，本身也产生了改革与发展。至少，有三个方面的具体体现。
首先，是宗教的世俗化。近现代之后，由于自然科学的发展和社会生活的发展变化，宗教受到了各方面的冲击。为了适应历史的进步和发展，延续宗教的存在，各传统宗教纷纷采取了一些改革措施，扬弃一些传统形式和观点开始关心人的世俗需要，重视人的世俗利益。正如英国伦理学家宾克莱所指出的那样：神学家们已经意识到，传统的宗教再不能按照古老的方式宣传下去了， “如果宗教要对现代人有任何价值，它必须适合他们生活环境的需要”’（宾克莱：《理想的冲突》商务印书馆1983年版）一些宗教神学家不再宣传“万能的上帝”，认为在当今时代，无论是以传统的《圣经》方式还是以新的“形而上学”方式谈论上帝，都是不可能的，因此主张以现世范畴取代宗教范畴。提出在现代科学技术的威慑下，上帝已“不在场了”，“隐遁了”，“消失了”。认为现世的人只能依靠现实社会来满足自己的需要，解决自已的问题。这样，在宗教神学家那里，神已不再是先验的彼岸的东西，而是现实社会中人与人之间的关系，把重点放在人的社会生活上，世俗的需要和利益上。中国近代佛教改革家太虚明确倡导，人生佛教的最大特点，在于强调“以人为本”，注重人生，推行把佛学和人生，学佛与做人统一起来的“人生佛教”。美国当代宗教史权威休斯顿·史密斯在其所著《人的宗教》一书中说明确提出，“宗教是生活的模式”，宗教的价值就
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